גמרא קידושין

לא פעם אנו קוראים את דברי חז"ל הנלמדים מהתורה ועומדים נבוכים. כיצד למדו זאת? והרי לא כתוב כך בתורה, זה לא הפשט! בסדרה זו נעמוד על סוד הגדול וההתרחשות הגדולה בין תורה שבכתב לתורה שבע"פ דרך עיון והקשבה בכתב ובמדרש.

מדוע הבבלי כותב: "מצוות הבן על האב" ולא כמו לשון הירושלמי הפשוטה? בלשון הבבלי טמון יסוד בחינוך, מצוות המוטלות על האב מתגלות כתהליך חינוכי שהבן הוא המרכז בו.

בדרשות חז"ל אנחנו נפגשים בכל מיני דברים מוזרים, אך ככלל אנחנו מחליקים ומעבירים הלאה. כי זה בכלל לא תנ"ך ובארמית מותר הכל. בסדרת שיעורם זו ננסה להתחקות אחר דרכי ם של חז"ל בסוגיות במסכת קידושין, ונרכוש כלים שיאפשרו לנו להבין את עומק דברי חז"ל.

א. קנין אגב - הלימוד מהפסוק ב. צבורים לא בעינן, אגב וקני בעינן ג. דוקא לשון "אגב" או כל לשון שהיא ד. ירושלמי - היו קרקעות במקום אחד ומטלטלין במקום אחר?

האם אדם שעשה "הצעת נישואין" ולאחר זמן הם ביטלו את האירוסין האם האישה צריכה גט או לא?

מצוות התלויות בארץ מחלוקת בית הלוי ומרן הרב, דעת הרב ישראלי והרמב"ם. חשיבות ודרך לימוד התורה.

האם דין זה תלוי בסברא או שזוהי גזירת כתוב שאינה תלויה בסברא? עיון בסברות הראשונים אם הפגם בשליחות נובע מצד המינוי של השולח או שמא מצד השליח שלא היה לו לבצע. האם יש נפקא מינה מחקירה זו? האם הדין מלמדנו רק שהשליח הוא הנושא באחריות העונשין ולא השולח או שמלמדנו שכלל אין תוקף וחלות לשליחות.